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“法布施”那样一开始就成为“人间佛教”的选项呢？为什么“无畏布施”在开始落选后就再也没有机会在中途搭上“人间佛教”的班车呢？要知道在原本的佛教中，“财布施”、“法布施”和“无畏布施”可是“三口一家”不...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475994120.html
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悟”的说法。针对学人起不了疑情的问题，虚云和尚说：
何谓疑情？如问念佛的是谁？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的...
魏建中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480294133.html
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内的夸饰性赞誉
“神悟”之说，是慧皎借关中僧人之口对竺道生所作的评价，很显然，这个词要比“慧解”显得更为通俗化，有很大的描写成分。“慧解”是非常专业的一个评价，是紧紧本源于对佛学义理的解说而言，...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html
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心智，来对付每一个人自己的业力，对我们修学进道，是有很大的助益。现在，进一步探讨的问题，就是业力是什么?
我们所有的业力，总括为身、口、意三业，有善、恶、无记的不同性质，都是心识造出来的。如果没有...
道隆法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06303095482.html
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“无说”老曰“无名”、孔曰：“无言”，三圣之口不谋而合，其理一也，其道同也。
佛之教“无说之说”是说佛法，老之教“无名之名”是名圣道，孔之教“无言之言”是言天命，三教殊途而同归
佛之“无说...
卢守中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335996374.html
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岭南人不懂正宗的中国传统文化、不懂规矩，有何资格修行做佛？
六祖答道，人有南北之分，佛性则属相通；各人身份不同，但佛性平等。这些话出自一个砍柴为生的樵夫之口，很多学佛多年者尚无此能，可见六祖之...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08340596381.html
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会叫，可是你听不到。这是因为这块肉还有神识，但是没有六根了，没有表达声音的口了，神识里痛苦的喊叫是有的，如同梦里的声音，佛菩萨都能听到。这时候你可能就与众生结了杀业的怨恨了。我们在这里提守尸鬼的问题，...
仁德居士
|杀生|因果|报应|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/22022996438.html
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佛教”，以及理解“部派佛教”的线索；对于圣典成立的先后、南北传的差异，有很重要的价值。
导师经研究而得到合理的认识，认为佛法不是只有透过佛亲口说的才算，实是从佛的身、口、意三业大用表达出来的，全都...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07271396484.html
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（Karmapatha）之中。“十善业”与“十恶业”相对，是佛教的基本道德信条。属于身业的有三：不杀生、不偷窃、不淫邪；属于口业的有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；属于意业的有三：不贪欲、不嗔忿、...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051497089.html
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。高昌建国西域，雨少、雷电也稀见，而吐峪沟所在的田地县或田地郡位居沙海之口，临近著名的大风口。《宋史》卷490记宋使王延德使高昌，明确记载“至鬼谷口避风驿，用本国法设祭，出诏神御风，风乃息。凡八日，...
薛宗正
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497096.html